Psicoanálisis y Shoá: Dra. Gisella Perl - Psicoanálisis de la ética
Dra.
Gisella Perl: Resistir para sobrevivir y ayudar a sobrevivir
Trabajo
premiado en Fedecc. (1) Viaje a Marcha por la vida. (Bs. As. 2014)
Trabajo
premiado en el concurso literario de la Casa De Ana Frank
"De
Ana Frank a nuestros días". (Bs. As. 2011)T
Introducción
La historia
de la Dra. Gisella Perl llegó a mi vida para interrogarme acerca de planteos
que entrecruzaban mis dos formaciones profesionales. Soy Profesora de historia
judía y Lic. En Psicología; la Shoá, y aquellos que la atravesaron, me
interpelan constantemente en mi quehacer
cotidiano.
La
responsabilidad ética de la Dra. Perl es
cuestionada en el tribunal de ética de E.E.U.U. al terminar la Shoá y solicitar
la ciudadanía americana para poder ejercer como médica obstetra, (tal como es presentado
en la película “Más allá de las cenizas”) y despertó en mí preguntas y reflexiones sobre su conducta desde lo
singular y lo subjetivo.
Dice Fernando Ulloa: “Las personas varían en alto
grado con referencia al impacto que lo siniestro hace en ellas, dice Freud
citando a Jentsch. Esta diferencia del efecto siniestro depende del grado de
distancia y negación o por el contrario de proximidad y conocimiento de lo que está oculto y es fuente de horror”.[1]
Desarrollo teórico del análisis del
conflicto de la Dra Gisella Perl ante lo siniestro.
Mucho
se habla de los valores éticos que rigen la vida del ser humano y lo ordenan en
su inserción en la sociedad. Difícil es definir estos valores cuando el
concepto “ser humano” es trastocado.
A la
Shoá no se la puede inscribir en el mismo plano que a la Segunda Guerra
Mundial. No se trata de dos países y sus ejércitos en una lucha inútil,
absurda. La Shoá, como fenómeno social, requiere
un plus de análisis y es el proceso de deshumanización con el que el régimen
nazi intentó doblegar al semejante-diferente.
Si
quien está frente a mí no es un hombre, sino un número, nada de lo establecido
previamente, como valores éticos del Bien y del Mal, sigue rigiendo.
Si los
hombres, desprovistos de nombres, son numerados, dejan de ser significados como
tales. Si el otro no es otro, ¿qué
lamentar? Si son cosas, gérmenes, ¿por qué sensibilizarse? Así, lentamente, se
elude la responsabilidad ante el asesinato.
El
filósofo Martín Buber, en su “teoría dialogal”, explica los vínculos entre los
hombres como un encuentro Yo-Tú o Yo-Ello.
Los nazis significaban al semejante - diferente como un ELLO y no
como un TÚ. Fácil era cosificarlo y pretender que se comportara a su servicio. ELLO es algo neutral, ajeno, como una
cosa, como un objeto, y como tal se lo utiliza. Sirve para satisfacer ciertas
necesidades. Nada más. Después de usado, o cuando los apetitos varios están
satisfechos, puede ser abandonado,
desentendiéndose de él. Si ya no
sirve, es ignorado.
Pero,
si ese sujeto que significado como un número, decide mantenerse humano y
sobrevivir a la barbarie, deberá implementar estrategias de subsistencia que
muchas veces lo harán confrontarse con su propio sistema de valores. Frente a
este fenómeno, es interesante observar cómo cada sujeto en situación, reaccionó según su propia singularidad.
Citando
a Primo Levi, en la Shoá es necesario hablar de hundidos y salvados: “Esta
división es mucho menos evidente en la vida común; en ésta no sucede con frecuencia
que un hombre se pierda… Añádase también la sensible acción de amortiguación
que ejerce la ley, y el sentimiento moral, que es una ley interior... Pero en
el Lager sucede de otra manera: aquí, la lucha por la supervivencia no tiene
remisión porque cada uno está desesperadamente, ferozmente, solo”.[2]
Es
imposible ponerse en el lugar de aquellos que sufrieron la desolación, la
humillación, el desprecio. Es difícil
interpretar las conductas de los sujetos que tuvieron que atravesar por
situaciones límites, con los mismos patrones de análisis con los que las
interpretaríamos en otras circunstancias.
Hasta
aquí, lo universal; pasemos a lo
singular. Conozcamos a la Dra. Gisella
Perl.
Gisella Perl es
una reconocida y famosa ginecóloga en la Hungría de preguerra. Perteneciente a
una culta familia judía aristocrática, rompe con el mundo tradicional de sus
padres y, aun siendo una niña, expresa su deseo de ser doctora. Madre, esposa, profesional, es querida y reconocida
en su Sighet natal.
Ella conduce su práctica médica según su juramento
hipocrático, absteniéndose de todo
accionar intencionado que pueda causar daño. Su anhelo, su deseo
manifiesto: salvar la vida del otro.
La Dra. Gisella Perl, como todos los judíos de
Hungría, cae bajo el régimen nazi y es trasladada a Aushwitz. En una barraca,
donde la deshumanización a las mujeres las iguala desnudas y rapadas, Gisella se
presenta ante el dolor de sus compañeras como lo que es: una médica. Sin
embargo, ya no es “la doctora Gisella Perl de Sighet”.
Situaciones límites y vivencias traumáticas marcaron
su existencia.
A partir de ese momento sería tan sólo un número. Pero
Gisella no quiere resignarse, no quiere entregarse. Es en esas circunstancias en
que conoce al Dr. Menguele.
Gisella Perl ejerce nuevamente su profesión cuando
Menguele la convoca a formar parte de la enfermería de la barraca. Le delegan
la responsabilidad de aliviar los males de las prisioneras tan sólo para que
pronto puedan retomar su trabajo. Vuelve a ejercer, aunque ni su ser ni la
lógica de su acción se asemejan a lo que eran. ¿Es posible aliviar el dolor por
el que atraviesan esas mujeres? ¿Es posible aliviar su propio dolor? Le delegan
una responsabilidad. ¿Pero ante quién es responsable? ¿Ante el régimen? ¿Ante esas mujeres? ¿O ante sí misma?
He ahí su dilema ético: ante la mirada de los nazis,
colabora con ellos restableciendo a las prisioneras para trabajar, y a
escondidas, realiza abortos a las embarazadas para salvarlas de la muerte. Sabe
que cualquier mujer embarazada puede ser presa de los terribles experimentos
del Dr. Menguele.
La Dra. Gisella Perl, que se formó y trabajó para
ayudar a las mujeres a ser madres, decide practicarles abortos. Se formó para
dar vida. Intenta seguir dando vida aunque, paradójicamente, para salvar a esas
mujeres de la muerte, debe atentar contra la vida que en ellas se está
gestando.
Al finalizar la guerra, emigra a los E.E.U.U. y
solicita la ciudadanía para poder ejercer
la obstetricia. Allí es interpelada por el Tribunal de Ética que pone en
duda su accionar ético, no su
competencia médica. Según el
tribunal trabajó con doctores nazis y colaboró con ellos.
Retornemos a lo
universal. ¿A qué se refiere el tribunal cuando la interpela por su accionar
ético?
Etimológicamente,
el término "ética" deriva de "ethikos" que significa "costumbre". Por esto se
suele definir a la ética como “la doctrina de las costumbres". Esto nos
llevaría a pensar que está condicionada por las circunstancias, el contexto, la
cultura imperante, y el sujeto en situación. La filosofía define a la ética
como el conjunto de reglas con carácter normativo, que surgen y se desprenden
de un conjunto de valores y principios que se adoptan a los fines de
normativizar conductas o comportamientos.
Para
la Enciclopedia Británica, ética es la rama de la filosofía que atiende aquello
que es considerado moralmente bueno o malo, justo o injusto; un sinónimo, para
ella, es la filosofía moral. Tradicionalmente, ética implica analizar, evaluar
y desarrollar criterios morales normativos para tener que vérselas con
problemas morales.
Freud,
en El malestar en la cultura, analiza
la constitución de estos valores culturales y el costo que tienen en la
constitución del sujeto, en tanto renuncia a las pulsiones, esencialmente
amorales. Dice, en este texto, que la cultura es definida como todas aquellas
normas que sirven para la protección del ser humano frente a la naturaleza y la
regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres.
En
nuestros vínculos, es difícil distinguir qué hay de lo singular del sujeto y
qué proviene de los acuerdos culturales de la sociedad en la que vive. Este
resigna muchas veces su satisfacción, ya que, en caso contrario, tales vínculos quedarían sometidos a la
arbitrariedad y a sus mociones pulsionales.
La
convivencia humana se construye cuando impera el poder del más fuerte
sobre los individuos aislados. El poder de esta mayoría se contrapone como
derecho. Ya no domina el poder del
individuo, sino el de la comunidad en la que está inserto. O se sujeta a las
leyes sociales o queda excluido. Esta
sustitución del poder anárquico del individuo por el de la comunidad es el paso
cultural decisivo.
El
siguiente paso es el funcionamiento de una justicia que regule estos vínculos y
que asegure que no se romperá el orden jurídico establecido por la mayoría.
Para
sobrevivir en sociedad, el sujeto muchas veces debe renunciar a sus propias
mociones pulsionales en favor de lo exigido por las normas vigentes. Sublimación mediante, cuando es posible, este
se desempeña en actividades culturales, científicas y artísticas, entre otras,
en pos de la sociedad. El orden jurídico establece, entonces, cómo se conforman
las nociones de Bien y de Mal, en función de
sus patrones culturales.
La
humanidad brega constantemente por lograr un equilibrio entre las demandas
individuales y las exigencias culturales. La pregunta que nos hacemos, en
principio, es si este equilibrio es posible, y qué resigna el sujeto para
mantenerlo.
No es
lo mismo hablar de ética que de moral; quedan del lado de la moral aquellos
juicios que, inspirados por patrones culturales establecidos, universalizan las
conductas humanas.
Me
interesa pensar la ética, en tanto la ética singulariza estas conductas,
invitando al sujeto a redescubrirse y responsabilizarse por sus actos y por sus
dichos. En este análisis, dichas
conductas no pueden ser interpretadas, a priori, como buenas o malas.
Cuando el tribunal interpela a la doctora por los
abortos que realizó en la barraca, los piensa en tanto “vidas que podrían ser”
y la acusación recae sobre la Dra. Perl. ¿Su accionar no se sostuvo, acaso, en
el deseo de salvar a las madres? Esas mismas mujeres, vivas, podrían procrear hijos judíos, burlando así a
la maquinaria nazi que había decidido exterminar a su pueblo. Ella practicó más
de mil abortos a mujeres judías en Auschwitz facilitando las condiciones para que, en un futuro,
nacieran más de mil niños judíos.
La
doctora que, en Hungría, había jurado salvar vidas es acusada de asistir a
Menguele en sus experimentaciones con humanos. ¿Colaboró? ¿Asistió? ¿La
forzaron? Ninguna respuesta a estos interrogantes puede ser pensada desde la
lógica que fundamentaba su juramento hipocrático. ¿Podemos hablar de
responsabilidad, remordimiento o culpa por lo actuado en Auschwitz, sin tomar
en cuenta previamente al sujeto en situación?
En el
año 1947 se realizó el Juicio de Nüremberg. El tribunal interpela a la Dra. Perl
según las categorías de Bien y de Mal estipuladas en él. ¿Se puede juzgar la praxis de una médica que
se desempeñó como tal siendo prisionera, según estas leyes? Complicado punto de partida
para pensar la conducta de la Dra. en Auschwitz.
En Medical Killing and The Psychology of The
Genocide, publicado en el año 1988, se analiza la conducta de los
profesionales en los campos de concentración. A partir del concepto de
“desdoblamiento” o “two self” se trata de explicar cómo un médico, que fue
formado para curar, puede contrariar su juramento humanitario realizando alguna
práctica que involucre la muerte.
“El desdoblamiento involucra cinco
características:
1- Una
dialéctica entre dos Yo en término de autonomía y conexión. El médico en el campo necesitaba su Yo
Auschwitz para funcionar psicológicamente en un ambiente tan antitético a sus
patrones éticos anteriores. Al mismo
tiempo necesitaba su Yo anterior para continuar considerándose un médico
humanitario. El Yo Auschwitz tenía que
ser autónomo y también estar conectado al Yo anterior del cual surgió.
2- El
desdoblamiento sigue un principio holísitico.
El Yo de Auschwitz tuvo éxito porque era inclusivo y podía conectarse
con todo el ambiente de Auschwitz: volvía coherentes y daba forma a varios
mecanismos.
3- El
desdoblamiento tiene una dimensión vida-muerte: el Yo Auschwitz era percibido
por el perpetrador como una forma de supervivencia psicológica en un ambiente
dominado por la muerte: en otras palabras, tenemos la paradoja de un “yo
asesino” creado en nombre de lo que uno percibe como una propia cura o
supervivencia.
4- Una de
las principales funciones del desdoblamiento, como en Auschwitz, es la de
evitar la culpa: el segundo yo tiende a ser el que realiza el trabajo
sucio.
5- El
desdoblamiento involucra tanto dimensiones inconscientes que tiene lugar
mayoritariamente fuera de la conciencia, como un cambio significativo en la conciencia moral.” [3]
La doctora Gisella
Perl tuvo que acudir a su desdoblamiento defensivo para sobrevivir y
resistir al horror.
Ella
era una víctima más; desprovista de su libertad y bajo órdenes perversas, debió
enfrentarse a situaciones paradojales. Nos preguntamos: ¿podía elegir ente su
propia vida o la de otros? ¿Cabía la
posibilidad de salvar ambas?
El tribunal de Estados Unidos, basándose en las leyes de Nüremberg, absuelve de culpa a
la Dra. Perl por su accionar en Auschwitz. Para el dictamen a su favor son
tomados dos de los artículos acerca de las experiencias médicas:
“-
la experiencia debe tener resultados prácticos para el bien de la sociedad,
imposibles de obtener por otros medios: no puede ser practicada al azar y sin
necesidad.
-
la experiencia no debe ser intentada cuando hay una razón a priori para creer
que ella entrañará la muerte o la invalidez del sujeto con la sola excepción de
los casos donde los médicos que hacen las investigaciones sirven ellos mismos
como sujetos experimentales.” [4]
La absolución es la respuesta del tribunal. Sin
embargo, ella aún se interpela, pues permanece ante su dilema. Esta
interpelación da cuenta de la responsabilidad que le cabe y de la singularidad
de su deseo, motor de su supervivencia.
El tribunal concede la ciudadanía a la Dra. Gisella
Perl. Si bien sus actos pueden ser cuestionables, sus intenciones, no. Desde el
punto de vista jurídico, de acuerdo con el Derecho Positivo, Gisella es
inimputable: ella se vio obligada a colaborar. No era libre, su cuerpo no le
pertenecía, sus decisiones estaban condicionadas. No es culpable, por ende, no hay deuda que pagar.
Según Lacan, la culpa nos indica que el sujeto en
algún punto ha cedido en su deseo.
Lacan alude a la relación entre la culpa y el deseo
diciendo que “la única cosa de la que se
puede ser culpable, es de haber cedido en su deseo”[5]. La Dra. Gisella Perl, a pesar de lo vivido,
no cedió en su deseo se sobrevivir. Vivió en ese horror, a pesar de sus
contradicciones morales, de sus pesares emocionales, de sus pérdidas. Vivió en
ese horror para ayudar a otras mujeres a sobrevivir.
Sobrevivió en lo siniestro, cómo diría Viktor Frankl,
porque le encontró un sentido a su vida: No dejar que la barbarie nazi logre su
objetivo. Aquellas mujeres a las que les practicó un aborto, no caerían en
manos de Menguele para ser asesinadas, sino que serían las próximas madres que
darían continuación al pueblo judío, burlándose así de la locura en la que se
sentía inmersa.
Como sujetos adaptados culturalmente, estamos
condenados a la culpa. Al respetar las normas que rigen una sociedad, no
tenemos escapatoria: de algún modo, cedemos en nuestro deseo. Para estar
incluidos socialmente, se debe respetar la ley. Quien no la cumple deberá pagar
por ello.
Lacan expresa: “No
hay otro bien más que el que puede servir para pagar el precio del acceso al
deseo”.[6]
Desde esta otra concepción, podemos leer, también,
como un acto inconsciente la decisión de la Dra. Perl de responder a la demanda
de Menguele, de colaborar con él, traicionando sus principios y faltando a su
juramento al realizar los abortos. ¿Cuál habría sido su destino de no haber
accedido? ¿Y el de las mujeres de su barraca?
Ya no se trata aquí de las leyes de la moral, del bien
o del mal, sino de la ética del deseo. En
esta línea, se piensa al sujeto responsable tanto de lo que hace como de lo que
dice, en su singularidad. Diferente es en el ámbito de lo jurídico, donde se
hace un clivaje entre un sujeto imputable -por lo tanto culpable- y otro
inimputable, y en consecuencia, libre de culpa y cargo.
“Responsabilidad”
y “culpa” son dos términos que dan cuenta de la imputabilidad jurídica donde el
responsable debe pagar con su cuerpo, con su libertad. Lo paradójico es que, en
la dimensión subjetiva, la responsabilidad
del sujeto por actuar conforme a su propio deseo conlleva, también, sus
consecuencias. Se debe pagar, ya sea con un bien, ya sea con la culpa. Aunque existe la salvedad de que esa culpa
podría atenuarse o tal vez diluirse, siempre y cuando el sujeto se
responsabilice tanto de sus actos como de sus dichos. Para esto, es
imprescindible una estructura que pueda resistirlo.
Cuando hablamos de resistencia durante la Shoá, lo
hacemos refiriéndonos a aquellas personas que, de alguna u otra manera,
atravesaron tanto dolor y pudieron hacer algo con él.
Gisella,
en E.E. U.U., volvió a ser la Dra. Gisella Perl. Difícilmente haya vuelto a ser el mismo
sujeto.
Si
analogamos resistencia con defensa, ésta le sirvió para tolerar la angustia
ante lo siniestro.
Resistió,
sobrevivió, volvió a formar una familia.
Su
implicación subjetiva ante sus durísimas experiencias dará cuenta de lo demás.
(1) Adaptación de la versión original que se encuentra a continuación
Bibliografía
Dylan, E.: Diccionario
Introductorio del Psicoanálisis Lacaniano, Paidós, Bs As, 1997
Fariña,
J.: “Del acto ético”, en Ética:
un horizonte en quiebra,
Cap. VI, Eudeba, Bs As 1998.
Fariña,
J.: Ética profesional. “El
status de la responsabilidad sobre los actos”, Acápite 3.3, Dossier
bibliográfico en salud mental y derechos humanos.
Fariña,
J.: Ética profesional.
“Los antecedentes, el planteo ético a partir de los crímenes nazis”, Acápites 1
y 2.
Fariña,
J.: Ética profesional.
Código de Nüremberg. “Normas éticas sobre la experimentación de seres humanos,
Resúmenes y anexos”, Dossier
bibliográfico en salud mental y derechos humanos.
Freud, S.: Obras completas.
Tomo XXI. El malestar en la cultura. Ed. Amorrortu.
Lacan, J.: El Seminario. La Ética del Psicoanálisis
Cap. XXIV Las Paradojas de la Ética, Paidos, Bs. As.2005
Lewkowicz,
I.: “Particular,
Universal, Singular”, en Ética: un
horizonte en quiebra, Cap. III, Eudeba, Bs As, 1998.
Mosca,
J. C.: “Responsabilidad: Otro
Nombre del Sujeto”, en Ética: un
horizonte en quiebra. Cap. VIII, Eudeba, Bs. As., 1998.
Levi,
P.: Los hundidos y los salvados. 3ª ed. Barcelona: El Aleph, 2006.
Sófocles: Antígona,
Bs. As., Cántaro, 1997.
Sneh,
P.; Cosaka, J.C.: "La
Shoá en el siglo" del lenguaje del exterminio al exterminio del discurso.
Xavier Bóveda. ed. Bs As. 1999.
Ulloa, F., La ética del psicoanalista frente a lo
siniestro. Post-scriptum. 1984
Lic. Analia Goldin, Lic. Carmen Chamorro
Mucho se habla de los valores éticos que rigen la vida del ser humano. Dichos valores ordenan la vida del sujeto en sociedad. Difícil es definir a estos valores cuando el concepto “ser humano”, es trastocado.
A la Shoá no se la puede inscribir en el mismo plano que la Segunda GuerraLa Shoá , como fenómeno social, tiene un plus de análisis y es el proceso de deshumanización con el que el régimen nazi intentó doblegar al semejante-diferente. Si quien está frente a mí no es un hombre, sino un número, nada de lo establecido previamente como valores éticos del Bien y del Mal, rige en esa situación.
Si el otro no es otro, ¿qué lamentar? Si son cosas, gérmenes, ¿por qué sensibilizarse?
Así lentamente se elude la problemática del asesinato.
El filósofo Martín Buber en su “teoría dialogal” explica los vínculos entre los hombres como un encuentro Yo-Tú o Yo-Ello. Los nazis significaban al semejante - diferente como un ELLO y no como un TÚ. Fácil era cosificarlo y pretender que se comportara al servicio de ellos. ELLO es algo neutral, ajeno, como una cosa, como un objeto, y como tal se los utiliza. Sirve para satisfacer ciertas necesidades. Nada más. Después de usados, o si cuando los apetitos varios están satisfechos, son abandonados, desentendiéndose de ellos. Si ya no sirven, son ignorados.
Frente a este fenómeno, es interesante observar cómo cada sujeto en situación reaccionó según su singularidad.
Parafraseando a Primo Levi, en la Shóa debemos hablar de hundidos y salvados: “Esta división es mucho menos evidente en la vida común; en ésta no sucede con frecuencia que un hombre se pierda, porque normalmente el hombre no está solo y, en sus altibajos, está unido al destino de sus vecinos; por lo que es excepcional que alguien crezca en poder sin límites o descienda continuamente de derrota en derrota hasta la ruina. Además, cada uno posee por regla general reservas espirituales, físicas e incluso pecuniarias tales, que la eventualidad de un naufragio, de una insuficiencia ante la vida, tiene menor probabilidad. Añádase también la sensible acción de amortiguación que ejerce la ley, y el sentimiento moral, que es una ley interior; en efecto, un país se considera tanto más desarrollado cuanto más sabias y eficientes son las leyes que impiden al miserable ser demasiado miserable y al poderoso ser demasiado poderoso.
Pero en el Lager sucede de otra manera: aquí, la lucha por la supervivencia no tiene remisión porque cada uno está desesperadamente, ferozmente, solo”.
Es difícil interpretar las conductas de los sujetos que tuvieron que atravesar por situaciones límites, con los mismos patrones de análisis con los que las interpretaríamos en otras circunstancias.
Gisella Perl, es una reconocida y famosa ginecóloga en la Hungría de preguerra. Perteneciente a una culta familia judía aristocrática, rompe con el mundo tradicional de sus padres y, aun siendo una niña, expresa su deseo de ser doctora. Madre, esposa, profesional, es querida y reconocida en su Sighet natal.
Ella conduce su práctica médica según su juramento hipocrático, absteniéndose de todo accionar intencionado que causase daño. Su anhelo, su deseo manifiesto: salvar la vida del otro.
Sin embargo, ya no es la doctora Gisella Perl de Sighet. Situaciones límites y vivencias traumáticas marcaron su existencia.
Es en esas circunstancias que conoce al Dr. Menguele.
Gisella Perl ejerce nuevamente su profesión cuando Menguele la convoca a formar parte de la enfermería de la barraca. Le delegan la responsabilidad de aliviar los males de las prisioneras tan sólo para que pronto puedan retomar su trabajo. Vuelve a ejercer, aunque ni su ser ni la lógica de su acción se asemejan a lo que eran. ¿Es posible aliviar el dolor por el que atraviesan esas mujeres? ¿Es posible aliviar su propio dolor?
Le delegan una responsabilidad. ¿Pero ante quién es responsable? ¿Ante el régimen? ¿Ante esas mujeres? ¿O ante sí misma?
He aquí su dilema ético: ante la mirada de los nazis, colabora con ellos restableciendo a las prisioneras para trabajar, y a escondidas realiza abortos a las embarazadas para salvarlas de la muerte. Sabe que cualquier mujer embarazada puede ser presa de los terribles experimentos del Dr. Menguele.
Al finalizar la guerra, la Dra. Perl emigra a los E.E.U.U. y solicita la ciudadanía para poder ejercer la obstetricia. Allí es interpelada por el Tribunal de Ética que pone en duda su accionar ético, no su competencia médica. Según el tribunal trabajó con doctores nazis y colaboró con ellos.
Etimológicamente, el término "ética" deriva de "ethikos" que significa "costumbre".
Por esto se la suele definir a la ética como “la doctrina de las costumbres". Esto nos llevaría a pensar que la ética está condicionada por las circunstancias, el contexto, la cultura imperante, y el sujeto en situación. La filosofía define a la ética como el conjunto de reglas con carácter normativo, que surgen y se desprenden de un conjunto de valores y principios que se adoptan a los fines de normativizar conductas o comportamientos. Para la Enciclopedia Británica , ética es la rama de la filosofía que atiende aquello que es considerado moralmente bueno o malo, justo o injusto; un sinónimo para ella es la filosofía moral. Tradicionalmente, ética significa analizar, evaluar y desarrollar criterios morales normativos para tener que vérselas con problemas morales.
Freud, en El malestar en la cultura analiza la constitución de estos valores culturales y el costo que tienen en la constitución del sujeto, en tanto renuncia a las pulsiones, esencialmente amorales.
Él dice en este texto que la cultura es definida como todas aquellas normas que sirven para la protección del ser humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres.
En nuestros vínculos es difícil distinguir qué hay de lo singular del sujeto y qué proviene de los acuerdos culturales de la sociedad con los que vive. Este resigna muchas veces a su satisfacción ya que, en caso contrario, tales vínculos quedarían sometidos a la arbitrariedad y a sus mociones pulsionales. La convivencia humana se construye cuando impera el poder del más fuerte sobre los individuos aislados. El poder de esta mayoría se contrapone como derecho. Ya no domina el poder del individuo, sino el de la comunidad en la que está inserto. O se sujeta a las leyes sociales o queda excluido. Esta sustitución del poder anárquico del individuo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo. El siguiente paso es el funcionamiento de una justicia que regule estos vínculos y que asegure que no se romperá el orden jurídico establecido por la mayoría.
El orden jurídico establecerá las nociones de Bien y de Mal, en función de sus patrones culturales.
La humanidad brega constantemente por lograr un equilibrio entre las demandas individuales y las exigencias culturales de la masa. La pregunta que nos hacemos en principio es, si este equilibrio es posible, qué resigna el sujeto para mantenerlo y, luego, cuál es el lugar del psicoanálisis en esta balanza.
Ahora bien, entendemos por “psicoanálisis de la ética", al área que la analiza teniendo en cuenta cómo se manifiesta en el comportamiento humano, cuáles son las motivaciones latentes de dichos comportamientos manifiestos y cuáles son las motivaciones inconscientes que determinan la aparición de la ética en el psiquismo humano.
Cuando el tribunal interpela a la doctora por los abortos que realizó en la barraca, los piensa en tanto “vidas que podrían ser” y la acusación recae en la Dra. Perl.
¿Su accionar no se sostuvo acaso en el deseo de salvar a las madres? Esas mismas mujeres, vivas, podrían procrear hijos judíos, burlando así a la maquinaria nazi que había decidido exterminar a su pueblo. Ella practicó más de mil abortos a mujeres judías en Aushwitz facilitando las condiciones para que, en un futuro, nacieran más de mil niños judíos.
¿Colaboró? ¿Asistió? ¿La forzaron? Ninguna respuesta a estos interrogantes puede ser pensada desde la lógica que fundamentaba su juramento hipocrático. ¿Podemos hablar de responsabilidad, remordimiento o culpa por lo actuado en Aushwitz, sin tomar en cuenta previamente al sujeto en situación?
¿Se puede juzgar la praxis de una médica que se desempeñó como tal siendo prisionera, según estas leyes?
Complicado punto de partida para pensar la conducta de la Dra. en Aushwitz.
Para Lacan hay cierta duplicidad del placer; hay un límite al placer que cuando es atravesado, el placer se convierte en dolor. Este es su concepto de goce, que da cuenta de lo paradójico de la satisfacción implicada en ese goce.
En Medical Killing and The Psychology of The Genocide publicado en el año 1988, se analiza la conducta de los profesionales en los campos de concentración. A partir del concepto de “desdoblamiento” o “two self” se trata de explicar cómo un médico, que fue formado para curar, puede contrariar su juramento humanitario realizando alguna práctica que involucre la muerte.
“El desdoblamiento involucra cinco características:
1- Una dialéctica entre dos Yo en término de autonomía y conexión. El médico en el campo necesitaba su Yo Auschwitz para funcionar psicológicamente en un ambiente tan antitético a sus patrones éticos anteriores. Al mismo tiempo necesitaba su Yo anterior para continuar considerándose un médico humanitario. El Yo Auschwitz tenía que ser autónomo y también estar conectado al Yo anterior del cual surgió.
2- El desdoblamiento sigue un principio holísitico. El Yo de Auschwitz tuvo éxito porque era inclusivo y podía conectarse con todo el ambiente de Auschwitz: volvía coherentes y daba forma a varios mecanismos.
3- El desdoblamiento tiene una dimensión vida-muerte: el Yo Aushwitz era percibido por el perpetrador como una forma de supervivencia psicológica en un ambiente dominado por la muerte: en otras palabras, tenemos la paradoja de un “yo asesino” creado en nombre de lo que uno percibe como una propia cura o supervivencia.
4- Una de las principales funciones del desdoblamiento, como en Aushwitz, es la de evitar la culpa: el segundo yo tiende a ser el que realiza el trabajo sucio.
5- El desdoblamiento involucra tanto dimensiones inconscientes que tiene lugar mayoritariamente fuera de la conciencia, como un cambio significativo en la conciencia moral.”
Ella era una víctima más; desprovista de su libertad y bajo órdenes perversas debió enfrentarse a situaciones paradojales.
Nos preguntamos ¿Podía elegir ente su propia vida o la de otros? ¿Cabía la posibilidad de salvar a ambas?
“- la experiencia debe tener resultados prácticos para el bien de la sociedad, imposibles de obtener por otros medios: no puede ser practicada al azar y sin necesidad.
- la experiencia no debe ser intentada cuando hay una razón a priori para creer que ella entrañará la muerte o la invalidez del sujeto con la sola excepción de los casos donde los médicos que hacen las investigaciones sirven ellos mismos como sujetos experimentales.”
Lacan expresa: “No hay otro bien más que el que puede servir para pagar el precio del acceso al deseo”.
Desde esta otra concepción, podemos leer también, como un acto inconsciente la decisión de la Dra. Perl de responder a la demanda de Menguele, de colaborar con él traicionando sus principios y faltando a su juramento, al realizar los abortos. ¿Cuál habría sido su destino de no haber accedido? ¿Y el de las mujeres de su barraca?
Ya no se trata aquí de las leyes de la moral, del bien o del mal, sino de la ética del deseo.
Un psicoanalista, lejos de desculpabilizar, indagaría en la culpa apuntando a la relación de ésta con su deseo.
“Responsabilidad” y “culpa” son dos términos que dan cuenta de la imputabilidad jurídica donde el responsable debe pagar con su cuerpo, con su libertad.
Lo paradójico es que, en la dimensión subjetiva, la responsabilidad del sujeto por actuar conforme a su propio deseo conlleva, también, sus consecuencias. Se debe pagar, ya sea con un bien, ya sea con la culpa. Aunque existe la salvedad de que esa culpa podría atenuarse o tal vez diluirse, siempre y cuando el sujeto se responsabilice tanto de sus actos como de sus dichos. Para esto, es imprescindible una estructura que pueda resistirlo.
Cuando hablamos de resistencia en la Shoá , lo hacemos de aquellas personas que, de alguna u otra manera, atravesaron tanto dolor y pudieron hacer algo con él.
Durante la ceremonia de Marcha Por la Vida , en Auschwitz, en abril de 2005, fue leído el siguiente poema:
Resistencia
Resistió quien consiguió un trozo de pan.
Resistió quien dio clases a escondidas.
Resistió quien escribió y distribuyó un diario clandestino poniendo fin a falsas ilusiones.
Resistió quien introdujo secretamente un Sefer Torá.
Resistió quien falsificó documentos arios que salvaron vidas.
Resistió quien condujo a los perseguidos de una tierra a otra.
Resistió quien describió los acontecimientos enterrándolos en papel.
Resistió quien ayudó a los más necesitados.
Resistió quien pronunció aquellas palabras que lo llevaron a su propio fin.
Resistió quien levantó el puño contra los asesinos.
Resistió quien transmitió mensajes entre los sitiados, y consiguió traer provisiones y algunas armas.
Resistió quien sobrevivió.
Resistió quien combatió armado en las calles de ciudades, montañas y bosques.
Resistió quien se rebeló en los campos de exterminio.
Resistió quien se rebeló en los guetos, entre muros caídos en la revuelta más destituida de esperanzas que supo alguna vez el ser humano.
Jaim Gurí (poeta israelí)
Gisella, en E.E. U.U., volvió a ser la Dra. Gisella
Resistió, sobrevivió, volvió a formar una familia.
Su implicación subjetiva ante sus durísimas experiencias dará cuenta de lo demás.
(Agradecemos la colaboración en la lectura y corrección de la profesora Ethel Starosta)
Dylan, E.: Diccionario Introductorio del Psicoanálisis Lacaniano, Paidós, Buenos Aires, 1997
Fariña, J.: “Del acto ético”, en Ética: un horizonte en quiebra, Cap. VI, Eudeba, Buenos Aires 1998.
Fariña, J.: Ética profesional. “El status de la responsabilidad sobre los actos”, Acápite 3.3, Dossier bibliográfico en salud mental y derechos humanos.
Fariña, J.: Ética profesional. “Los antecedentes, el planteo ético a partir de los crímenes nazis”, Acápites 1 y 2.
Fariña, J.: Ética profesional. Código de Nüremberg. “Normas éticas sobre la experimentación de seres humanos, Resúmenes y anexos”, Dossier bibliográfico en salud mental y derechos humanos.
Freud S.: Obras completas. Tomo XXI. El malestar en la cultura. Ed. Amorrortu.
Jacques L., El Seminario. La Ética del Psicoanálisis Cap. XXIV Las Paradojas de la Ética, Paidos,
Bs. As.2005
Lewkowicz, I.: “Particular, Universal, Singular”, en Ética: un horizonte en quiebra, Cap. III, Eudeba, Buenos aires, 1998.
Mosca, J. C.: “Responsabilidad: Otro Nombre del Sujeto”, en Ética: un horizonte en quiebra,
Cap. VIII, Eudeba, Buenos Aires, 1998.
Primo Levi: Los hundidos y los salvados. 3ª ed. Barcelona: El Aleph, 2006.
Sófocles: Antígona,
Sneh, P.; Cosaka, J. C.: "La Shoah en el siglo" del lenguaje del exterminio al exterminio del discurso. Xavier Bóveda ediciones. Buenos Aires 1999.
Comentarios
Publicar un comentario